Туры в Перу, аяваска и негативные последствия

С каждым годом все больше желающих, устав от приевшихся путешествий в Индию, Бали и прочих духовных направлений, услышам от знакомых слово «аяваска» хотят прикоснуться к миру шаманизма Амазонии, познакомиться с растением для того, чтобы получить ответы на какие-то свои личные вопросы, либо просто экстравагантно отдохнуть, при этом чтобы любые негативные последствия их обязательно миновали.

Вполне естественно, что при этом у человека возникает страх негативных последствий вследствие того, что он где-то прочитал о несчастных случаях при знакомстве с растениями или услышал мнение эксперта о том, что это просто наркотик. В любом случае, желающий начинает пристально изучать предлагаемые ему туры в Перу различных организаций, дабы максимально обезопасить себя от каких-либо неприятностей.

За последние 10 лет данное направление особенно сильно развилось. Десятки духовно-просветительских центров предлагают свои услуги, позиционируя себя как “только у нас самые настоящие шаманы с многолетней практикой работы с аяхуаской, только мы сможем дать то, что вы хотите”. И тем не менее истории с негативными последствиями периодически возникают.Почему?

Негативные последствия и причины их возникновения

В целом можно выделить несколько причин происхождения несчастных случаев

• Несерьезный подход и дурное поведение самого человека. Есть категория людей, которая приезжает не за какими-либо знаниями и очищениями, а просто хорошенько “трипануть”. И конечно же, чтоб вштырило посильнее, втайне от всех до начала церемонии “заправляются” марихуаной(намерение дать кайф человеку), алкоголем(намерение сломать дух человека), кокаином(намерение отомстить человеку), что в итоге может привести к настоящему аду как для себя, так и для окружающих.
• Меркантильные желания и организация лагеря “для рубки бабла” владельцев оных, тщательно прячущихся под благими намерениями. Если внимательно посмотреть предлагающиеся в интернете туры в Перу, то почти все они организованы приблизительно одинаково
• Обязательно в команде присутствует местный шаман, иногда красиво разодетый, обязательно с перьями, как у павлина, ибо в голове человека уже создан жесткий шаблон, что настоящий шаман в Перу может быть только индейцем. Только вот большинство кэмпов предлагает услуги шаманов из одного и того же племени, сосредоточенном на достижении власти и денег, запутавшихся в нитях аяваски и заключивших “договора” с серыми сущностями.
• Формат ретрита как правило предлагается в виде постоянных групповых церемоний, что в принципе не являлось характерным для традиционного шаманизма. Подобные церемонии до прихода в шаманизм современного человека практиковались индейцами в основном по праздникам. Подобный подход максимального количества церемоний в максимально сжатые сроки был внедрен американцами для опять же эффективной организации зарабатывания денег.
  

  Люди хотят шоу и они его получают

• О шамане обязательно рассказывается как о великом гуру, прошедшим тяжелый путь до маэстро, и только в этом кэмпе он действительно настоящий. Нередко его появление на церемонии встречается бурными аплодисментами и проявлением благосклонности, вплоть до идолопоклонничества.
• Да и на самих церемониях часто на заднем фоне, недоступным для обывателя, происходят жутковатые вещи. Шаман не только встает между айваской и человеком, мешая мадрэ эффективно взаимодействовать, но также начинает вампирить энергию с людей, пользуясь их открытостью и беспомощностью, вкладывать им в подсознание свои намерения личной материальной выгоды. И это относится не только к индейцам, есть такие экземпляры в очень популярных лагерях и среди шаманов-европейцев.

Под конец такого тура люди превращаются в улыбающихся амеб, готовых обниматься и говорить приятные комплименты друг другу и шаману с благодатью на лице. И вместо того, чтобы выделить несколько дней на возвращение человека в нормальное состояние, их всех группой резко возвращают в город, где они такой же бандой улыбчивых неваляшек смотрят на этот хищный мир добрыми глазами. А причины все те же — зачем кэмпу тратить эти дни на возвращение людей в адекватное восприятие суровой реальности, лучше сразу привезти новую группу, больше денег будет.

Трезвость к подходу при выборе центра позволит избежать лишнего гуризма

Вследствие всего перечисленного далеко не все организаторы и шаманы видят реально происходящее, не способны отследить “предупреждающие знаки” надвигающейся угрозы, что в итоге и приводит к негативным последствиям.Опять же, что из себя представляет большинство индейцев-шаманов? Человек, который дальше своей деревни и не выходил никуда. Словарный запас минимальный, внутренний диалог слабый, желаний иметь стадо коров и свое хозяйство полная голова. Естественно, что ему гораздо легче обойти свой разум и пройти в мир абстрактного. Но что он может дать? Показателем крутости у таких шаманов является количество европейцев, приезжающих к нему. Чем больше таких людей, тем “могущественнее шаман”, больше денег, больше коров можно купить.

Чем больше европейских послушных туристов — тем «могущественнее» шаман

Аяваска в новая линии амазонского шаманизма

В противоположность этому, европейцу, решившему стать на путь шаманизма, гораздо тяжелее дойти до инициации. Образование, разносторонность и рациональность мышления, опыт путешествий по всему миру, насыщенный внутренний диалог — все это сильно усложняет возможность обойти запутанные лабиринты собственного разума и окунуться в абстрактное неизвестное.Но это вовсе не значит, что европеец-шаман лучше индейца. В шаманизме вообще такие понятия как “лучше-хуже” сильно размыты, это просто слова. Среди европейцев точно такой же высокий процент дурости, запутанности, нереализованных желаний и наваждений, рассматривающих приезжающих людей как батареек.

От всего этого можно себя обезопасить, если руководствоваться чувствами, а не логикой ума. Однако при этом все описанное не является чем-то действительно страшным. Аяхуаска так или иначе все равно пробивается к человеку, помогая ему решить свои личные вопросы. Вампиризм энергии на церемониях, как бы он не звучал, не настолько опасен, так как люди в повседневной жизни сами с большим удовольствием ее сливают на похоть, наркотики, чревоугодие и т.д.

В целом владельцы подобных кэмпов, иногда сами не осознавая того, выполняют одно из намерений аяхуаски на сегодняшний день — ее распространение по всей планете, позволяя ей глубоко проникнуть в различные социальные слои населения разных стран. Также подобные лагеря являются своего рода фильтром, позволяя человеку при достаточной чувствительности пройти дальше того музыкального развлекательного шоу, устраиваемого на церемониях, отцепиться от всего этого и идти дальше — к контакту с растением без посредников. Для этого достаточно просто быть внимательным, отмечать маленькие нюансы, происходящие в течение тура и показывающие, что здесь больше бизнеса, чем шаманизма. Например, если вам предлагается аяхуаска, сваренная на алкоголе, можно смело собирать вещи и уходить, чем раньше, тем лучше, дабы избежать негативных последствий в будущем

Вообщем при грамотном и трезвом подходе ваш тур в Перу может действительно быть незабываемым и оставить самые приятные воспоминания о пережитом опыте, благодаря которому человек может начать жить по новому, отпустив от себя травмы прошлого.